| 摘要註: |
本書的讀解對象既然是經典文本, 當然是老而又老的東西, 也是歷代學者反復研究過, 闡釋過的, 一般說來, 很難說出新意. 然而, 我在讀這本書時, 常常讀到一些過去別人沒有說過的新鮮見解, 令人欣喜. 這種情況幾乎在每一章中都有. 這裏只以作者對柏拉圖的講解為例. 在西方美學研究中, 柏拉圖可能是人們說得最多的人物之一. 然而, 衍柱先生卻下功夫細讀了"柏拉圖全集"的主要篇章以及相關資料, 在若干問題上提出了與眾不同的看法. 作者從柏拉圖的相論出發闡釋了他的世界圖像論, 進而論述了他關於詩歌藝術和美學的一系列根本性的問題. 本書認為, 柏拉圖在"國家篇"對話中談到的"線喻", "洞喻", "床喻", 是相互聯接, 相互補充的, 他所描繪的由可知世界, 可見世界和藝術世界構成的世界圖像, 為他的美學觀和藝術觀提供了理論基礎. 本書在論述柏氏要將詩人驅逐出理想國的主張時, 沒有像中外許多學者那樣簡單化地指責他敵視詩歌和藝術, 而是做了實事求是的具體分析, 指出他主要是出於詩歌摹仿的是影子的影子, 遠離真理, 詩歌容易激發人性中的非理性成分, 擺脫理性的控制, 部份詩歌不利於青少年教育和健康成長等三個理由而提出禁止詩歌的. 其實, 從其本性來說, 他並不拒斥詩歌和其他藝術. 他一方面要驅逐一些專事模仿的詩人出理想國, 同時他又充份認識到詩的"魔力", 認為詩歌不僅具有審美教育功能, 而且對國家和人生都有"效用". |